容贵妃的薨逝对萧钧之的打击无疑是巨大的。这种打击不仅来自身体上，更来自精神上，让他不禁十分的惶恐。自古君王薄情，倘若自己登上帝位，也是如此么？
那样面目全非的自己。
一连数日，他水浆不入口，哀恸欲绝，不尝菜果之味。
太子这情况萧越知道吗？他不知道都有人想让他知道，连楚南安都看不下去了，他委婉的说，服丧灭性，终非大礼。
萧越也是这样认为的。于是他只得皱皱眉头拿起笔下了道旨。
萧钧之奉敕劝逼，只得喝了几口粥。
萧钧之有其父之风，然而他的一颗心比他爹柔软多了。萧越能坐上帝位靠的不是吟风弄月，而是铁腕无情，毕竟他曾经诛戮起前朝高帝一脉毫不心慈手软，哀帝才是个九岁的孩子，懵懵懂懂被推上帝位，懵懵懂懂被人按着吞金。
陆修毅：不是我干的，这臭名昭著令人发指的事儿得问叶孤水
比起萧越，萧钧之因为悲伤实在有些超乎一个太子的气度。毕竟萧越得知自己哥哥被诛杀，痛苦了半个月就反应过来，迅速行动，一举灭了高帝一脉报仇。
萧钧之接旨的时候是什么心情？他知道自己又惹得父君不痛快，但是他没打算改。
他痛恨自己身为东宫，却如此柔弱有余而刚毅不足，不合君王气度。称王称帝，需要断情绝爱，自己这样，太容易被情绪左右。
在史学家张鸿渐所撰写的南史中，有这样一段记载值得深思，说的是萧钧之某日谓左右曰:“我梦与豫章王世子对奕扰道，我以班剑授之，世子还，当有此加乎。”
萧钧之做的这个梦不足为奇，有一点奇怪大概就是他极少和豫章王世子萧杭之来往。
这个梦被张鸿渐用好几行字专门记了下，不知道张鸿渐是怎么想的。但是史家最爱曲笔之法，南史字字精简，详略得当，张鸿渐凭写这样一笔，实在值得人思考。
张鸿渐文学功底没得说，然而写史书，后代史学家一致认为他有失偏颇，太过主观臆断，不加检证，道途听说也往书里写。关于对太子的个人形象描述，史学家一致认为他是胡说八道。比如那段“游后池，乘雕文舸摘芙蓉。姬人荡舟，没溺而得出，恐贻帝忧，深戒不言。”
太子落水发生在宫苑后池，而荡舟者竟是姬人。嬉戏笑闹，读起来格外有旖旎色彩，甚至可以说行为不检。这段描述容易给人联想和可乘之机。
然而，在时人的印象里，萧钧之一直是仁德谨肃、不好声色的。北朝史书写“有十余年，不蓄音声。敕赐太乐女伎一部，略非所好”的记载。
连北朝都知道萧钧之一直是很注意以此树立太子之德。
萧钧之是个合格的太子，但不能成为合格的君王，连他自己都知道。他十二岁时候在提刑司听讼审狱，地上跪的那几个人是因为赌博犯罪，陆修毅毫不留情，道按律当徙，萧钧之当场反驳，此科太重，应予宽减事。
这件事常被称赞他的仁恕，然而君王并不能一味的仁恕。
萧钧之的能力性格是否适于继立大统，不仅倒太子派怀疑，连亲太子派等都有所动摇。
染疾而亡，不入帝陵。
容贵妃的墓地是萧钧之选的，他选在了南清山。南清山向来少人，清静幽雅，母妃定会喜欢。
在山中勘毕，他拾阶入幽径，昔年种的红豆树，已在初春微冷的风中吐出新绿。
人事有代谢，往来成古今。
容贵妃最重没有被葬在南清山。
萧钧之折子前脚送到承天殿，后脚就被退了回来。
折子被退的原因写的特别随心，萧越好像是顺手翻到，顺手写了两个字，荒僻。
墓地不荒僻难道选在闹市？
容贵妃薨逝后，墓地久久不能定下来。夏渊道北川聚气，挨着北苑，贵妃升迁极喜欢那里的风光。
南昭是一个深受气论文化影响的国家。道家称气为炁，儒家讲浩然正气，行医辨人体气血，风水讲阴阳之气，随处可见的有关气的论述，但气?br/>