陆钧他们首先要考的，是帖经、墨义——这两项在前朝是进士科的考试科目，然而后来几经演变，进士科只剩下八股制义一项，帖经、墨义题目就只在平时各个学校的日常考试中出现，成为了考校他们经、书掌握熟练程度的方式。
帖经就是从四书五经中摘一段原话，其中去掉一部分，让学童们填写，考的是原文的背诵。而墨义呢，顾名思义，考的就是对原文的理解。先生出一段完整的四书五经中的话，要求在下面把官方的释义写出来。
然后，周峙会象征性的出一道八股制义题，这道题显然大部分人是不会做的，周峙也没有期望他们能做出来，大部分学童看了能有点想法，像常晓成能写上几句，张尹能破个题，他就要回去喝壶小酒，烧高香了。
最后，还要考一道御制大诰的背诵，御制大诰又称大诰，是大魏的官方刑典，本朝初建的时候，皇帝对这部他亲自参与编纂的刑典十分看重，他曾经说过：“今后科举岁贡生员，俱以大诰出题试之。”
如今建朝已久，虽然不会直接考其中的内容，但是到乡试和会试的时候，第二场考试要考“判语”，意即判断刑狱案件的评语，且有五道，这就直接牵扯到了士子们对大诰里法律条文的熟悉程度。
望着厚厚的一摞书，陆钧琢磨着，复习，要从哪里开始呢？
他先是看了看自己的记忆周期表——现在还没到再背一遍大学的时候，一天下来又有些累了，根据他的经验，这个时候最好是做一些不用太动脑子的事。他想了想，不如就开始抄中庸吧！原本他今日练字就有些心得，正好利用这晚膳前的时间来巩固一下。
他叫来安材磨墨，安材小心翼翼的问他道：“少爷，今天在社学，先生问你功课了么？”
陆钧笑着从自己的书里抽出了那张免贴纸，在他眼前一晃，道：“你瞧，这是什么？”
安材看了半天，见那字迹老成，不像是陆钧写的，纳闷道：“不知道啊少爷，这是？”
陆钧忽然意识到，原身从前没有得到过一次免贴纸，难怪这小厮不认识，他一边将那纸收起来，一边道：“是你少爷我今天表现太好，先生奖给我的。若是以后我犯了错误，可以少挨一次打呢。”
安材眉开眼笑，比自己得了好处还要高兴，一不小心把墨洒出来一点，陆钧也不责备他，自己抹了，主仆两个高高兴兴在屋里说了会儿话，等墨磨好，安材就退出去了，让陆钧在屋里安心写字。
陆钧正心提气，饱蘸浓墨的笔轻轻落下，温暖的夕阳透过窗棂照进来，洒满了他的书。一片淡淡的金色中，一个个端正俊秀的小楷字跃然纸上。
中庸毕竟是四书中的第二本，原身大半都还记得。然而，那些都是孩童时通过重复而得到的记忆，很少掺杂着他自己的理解。
那些大户人家私塾里的孩子，八岁就要开讲四经，也就是说，从前简单的背诵记忆，会渐渐转变为在理解的基础上的记忆。当然，这些先贤写下的经书都是“微言大义”的，一个孩子不可能完完全全参透其中的意思，这时候，先生的讲解就很重要了。好的蒙师是那个能帮你捅破窗户纸的人，而不好的蒙师只会重复集注中的内容，不能根据每个学生的思路进行调整，当然也没法很好的引导他们。
问题就在于，陆钧去社学的次数太少，先生对这些经义的解释，他大部分是不记得的。
读大学的时候还好——毕竟大学翻来覆去，所讲的内容都围绕着开头的三纲，即：明明德，亲民，止于至善，还有八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下所展开。
这些内容，比如格物致知，诚意正心，还有修身齐家治国平天下，都是现代人也耳熟能详的，他并不觉得陌生，甚至在读了后面的详细解说开头这些内容的时候，有一种豁然开朗的感觉。
可是中庸却不同。中庸论述的不是士大夫如何出世入仕，而是儒家所推崇的人性修养。这可就不是那么的容易理解了。
中庸开篇便道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
陆钧写完这几句，再看注释：“命，犹令也。性，即理也”
他差点一头栽到桌子上——和大学中“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝”这样浅显易懂的话相比，这什么“天命之谓性，率性之谓道”听起来也实在是太抽象了！
陆钧吸了口气，继续往下抄写，把注意力更多的集中在了笔下的字上。眼看着自己写的字越来越有生机，再拿出下午第一次写的那几个字相比，已是大不相同了。
今天能有这样的成就，陆钧已经非常满意。他打算把这篇字去给陆垠看看，一是让他指点一下，另一方面，也是让他看看自己的进步，对自己的未来多一点信心。
这时候，忽然外面传来了几声有点熟悉的哭声，打破了小院中的寂静。陆钧恰好练字也练累了，便站起身来，打开了屋门。
他往院里一看，夏天日子长，外面还是天光大亮的，他母亲赵氏正带着陆茗在做针线活儿，他的小厮安材搬了个杌子，守在屋门旁边。